朝鮮後期 願堂考

白蓮佛敎論集 第5·6合輯(1996)

朝鮮後期 願堂考(박병선)

朴  昞  璇*

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

*영남대 대학원 국사학과 박사과정 재학.

「朝鮮後期 宮房□場 硏究１17∼8세기를 중심으로１」(1986),

「朝鮮後期 □政策１生産과 流通을 중심으로１」(1991)

차례

1. 序 言

2. 佛敎政策과 僧役

3. 願堂의 存在形態와 性格

1) 御眞·位牌奉安 願堂

2) 御筆·御製碑文奉安 願堂

3) 胎室 및 封山處로서의 願堂

4. 結 言

朝鮮後期 願堂考

1. 序 言

朝鮮王朝의 佛敎가 유교적 대의명분에 의해 고려조에 비해 침체되었음은 주지의 사실이다. 유교적 지배이념이 정치이념으로 정착되어 가는 조선전기의 불교는 고려왕조의 유습과 王室의 보호 속에서 그 명맥을 유지·발전할 수 있었다. 오히려 건국 초기에는 □숭유억불□의 유교적 지배이념을 정착시키기 위한 왕권강화정책으로 인하여 피폐가 더 심하였다. 조선후기라 하여 억불정책이 달라진 것은 아니다. 조선후기 사회는 유교적 지배이념이 정착되고 뿌리를 내리는 한편 새로운 사조의 유입과 민중의식의 성장으로 유교적 지배사회의 모순을 드러내었다. 이러한 조선후기의 사회적 변화 속에서 불교는 때로는 타협과 그리고 대립·갈등을 겪으면서 유지·발전되어 왔던 것이다.

조선시대의 불교가 숭유억불정책에도 불구하고 나름대로 존재하고 유지되어 올 수 있었던 가장 근본적인 사실은 인간 삶의 기저를 이루고 있는 生·老·病·死의 祈福에 대한 신앙적 대안이 없었다는 것이다. 고려왕조만 하더라도 국민적 신앙으로 민간신앙화 되었던 불교가 조선왕조에 와서 단지 지배층과 지배이념이 변화되었다고 하여 현실적 고행의 극복과 내세적 갈망에 대한 욕구 혹은 관습까지도 바꿀 수는 없었다. 이것은 지아비는 조정에서 排佛을 公論化하고 지어미는 山寺에서 백일치성을 하는 것과 같은 현실적·실천적 모순이라 할 수 있다.

바람 부는 나뭇가지의 새알과 같은 상황에서 조선의 불교가 나름의 자리매김을 할 수 있었던 것 중의 하나가 바로 願堂이다. 원당의 용어는 이미 신라시대부터 보이고 있으나 시기별로 의미상의 차이는 조금씩 있을 수 있다. 고려시대의 원당은 특정의 인물이 어떤 사원에 대해 창건·중수·시납 등을 통해 거의 독점적인 발원이나 운영에 참여하는 사원을 의미하는 것이라 하였다. 그러나 조선시대의 원당은 숭유억불정책 아래 불교정책과 궤를 같이하면서도 왕실을 중심으로 적극적으로 설립되어 갔다. 그러므로 조선전기의 원당이 주로 왕실을 중심으로 宮房에 의해 일방적으로 설립되었다고 한다면 조선후기의 원당은 왕실 및 궁방과 사원간의 상호 보험적인 관계에서 설치·운영되었다고 할 수 있다.

) 원당의 기원과 신라·고려 원당의 의미를 다음과 같이 설명하고 있다. □오직 우리 大東에 있어서는 신라 말기에 불교를 존숭하고 신봉하여 塔廟를 세우고, 국왕이 믿는 것을 願刹(혹은 願堂)이라 한다. 숫놈 하나가 부르면 암놈 백 마리가 화답하듯이 온 세상이 그대로 따라서 즐거이 귀와 눈에 익히게 되고 골수에 젖어 義理로 깨닫게 할 수 없고 口舌로 다툴 수도 없어서, 그대로 내려온 폐단이 前朝(고려시대)에 이르러서는 부처를 섬기기를 더욱 근실히 하여, 庵子도 짓고 탑도 세워 해마다 흥행하지 아니한 때가 없었다. 필경에는 국왕의 존엄한 몸으로 친히 부처의 문에 거동해서 제자의 禮로 공손하게 거행하여 無父無君의 교를 제창하며 不忠不孝의 풍속을 이루니, 인심은 허물어지고 天理도 멸망되었으니, 降衷의 성품이 어디에 있으며, 수도하는 가르침은 들을 수 없게 되었으니, 그것이 풍속을 상하게 하고 국가와 조정을 그르치게 한 것이 진실로 까닭이 있는 것입니다.□ □世宗實錄□ 권23, 6년 3월 戊子.

) 고려시대 원당의 기원에 대해 □臣 등이 듣건대, 고려 太祖가 삼국을 통일하던 초기에 禍福之說을 섬기는 자가 佛刹을 개창하도록 권하고 말하기를 □이것이 국가를 안정시키고 群生을 이익되게 할 수가 있습니다□고 하니, 곧 명하여 地勢에 따라 절을 설치하여 田地와 奴婢를 나누어 주게 하였습니다. 그후로부터 임금과 신하들이 다투어 이를 본받고 흠모하여, 대가람을 지어 願堂이라고 일컫고 전지와 노비를 施納하였습니다□라 하였다. □成宗實錄□ 권11, 2년 9월 癸未.

) 韓基汶, □高麗時代 寺院의 運營基盤과 願堂의 存在樣相□, 慶北大 博士學位論文, 1994, pp. 2∼3.

조선후기 원당 설립의 주체라 할 수 있는 왕실이나 궁방 등은 원당 설립에 있어 王權이나 당쟁 등 제반 정치적 상황에 따라 능동적으로 대응해 간 반면, 사원의 입장에서는 외견상 피동적인 반응을 보이고 있으나 내면적으로는 매우 적극적으로 원당 설립을 요구하고 있다. 조선의 불교정책 아래서 사원이 도태되지 않고 유지·발전하기 위한 최선의 방법이 바로 원당으로의 지정이었던 것이다. 그러므로 기존 사원의 입장에서는 원당으로 지정되느냐 그렇지 않느냐에 따라 극락과 지옥의 상반된 현실을 경험하게 되는 것이다. 이러한 원당사원의 지정은 기존의 사원을 重修하여 시주자의 원당으로 지정하기도 하고, 새로 사원을 건립하여 시주자의 원당으로 삼기도 하였다.

왕실 및 궁방에서의 원당 설립은 유교사회의 기본 덕목이라 할 수 있는 孝의 실천에 있었던 것이다. 왕실의 경우 자식이 부모의 극락왕생을 佛力에 의존하고자 遷度齋 忌日齋를 지내고, 구천을 떠도는 뭇 영혼을 위로하기 위해 水陸齋를 개최하기도 하고, 혹은 왕실의 안녕과 만수무강을 기원하는 祝壽와 같은 祈福處로서 기능할 수 있는 곳이 바로 원당이다. 궁방의 경우 원당은 기복처로서의 기능은 물론 경제적 集積의 수단으로 악용되기도 하였다.

이러한 반면에 사원의 입장에서 보다 적극적으로 원당으로 지정되고자 하는 가장 큰 이유는 숭유억불정책의 대표적 僧弊라 할 수 있는 僧役 즉 苦役으로부터의 해방에 있었다. 조선의 불교가 성장할 수 없었던 근본적 원인 중의 하나가 바로 승역이라는 족쇄이다. 과중한 승역으로 사원이 쇠잔하고 많은 수의 중이 절을 떠나거나 환속하였으며, 중이 되고자 하는 자가 없을 정도였다.

이와 같은 내용을 중심으로 조선후기 원당에 대하여 고찰하고자 한다. 그러나 조선시대 원당에 대한 先學의 연구가 거의 없고, 더욱이 조선전기 원당에 대한 성격 구명이 없는 상태에서 조선후기 원당의 성격을 구명한다는 것이 여의치 않지만 始論의 입장에서 조선후기 원당의 존재형태와 성격을 구명하고자 한다.

) 朝鮮後期 願堂에 관한 본격적인 연구는 없고, 다만 조선후기 사찰에 관한 다음의 연구들이 참고된다. 高橋 亨, □李朝佛敎□, 1929. 金甲周, □朝鮮時代 寺院經濟硏究□, 1983. 朴容淑, □朝鮮後期의 僧役에 관한 考察□(□釜山大學校 論文集□ 第31輯, 人文·社會科學篇), 1981. 呂恩暻, □朝鮮後期의 寺院侵奪과 僧契□(□慶北史學□ 第9輯), 1986 및 □朝鮮後期 山城의 僧軍摠攝□(□大丘史學□ 第32輯), 1987.

2. 佛敎政策과 僧役

조선의 건국과 더불어 성리학이 크게 발전된 것과는 대조적으로 불교는 침체되어 갔다. 그것은 새로운 왕조가 자신의 왕권을 확립하고 재정을 정비하고 인력(役)을 확보하기 위한 현실적인 요구에 의해 수행된 의도적인 배불정책이었다. 太祖는 구체적인 불교의 폐단을 시정하고 度牒制를 강화하였으나 太宗은 道詵의 密記에 지정된 70개 사원과 常住僧 100인 이상으로 법회를 하는 사원을 제외한 나머지 사원의 寺院田을 혁파하여 軍資에 충당토록 하였다. 태종조의 강력한 배불정책은 다음의 기록에서 확인할 수 있다.

) □太宗實錄□ 권3, 2년 4월 甲戌.

우리 東方은 檀君·箕子가 모두 그 歷年이 1천 년이 되었으나 당시에는 佛法이 있지 않았습니다. 三國時代에 이르러 高句麗·百濟가 비로소 佛寺를 지었으나, 세 나라 중에서 이들 두 나라가 먼저 망하였고, 新羅는 말년에 城中에 불사가 반이나 되었는데, 나라가 곧 망하였습니다. 前朝 太祖가 □遺戒書□를 지어, □신라가 불사를 많이 지어서 亡하기에 이른 것을 마땅히 거울삼아야 한다□ 하였고, 태조가 창건한 것은 密記 外에는 나가지 않았었는데, 그 뒤 君臣들이 각각 願堂을 세웠습니다. 毅王(毅宗)은 여러 寺社에 순행하여 달마다 10여 곳에 이르고, 해마다 僧 3만 명을 宮庭에서 밥을 먹였으나 마침내 禍를 면치 못하였고, 熙王(熙宗) 또한 그러하였습니다. 恭讓王은 부처를 섬기기를 더욱 부지런히 하여, 처음에는 普虛로 스승을 삼고 뒤에는 懶翁으로 스승을 삼아, 雲庵寺를 지어 항상 백 명의 僧을 기르고 演福寺를 중수하여 해마다 文殊會를 베풀었습니다. 보허와 나옹은 모두 捨利가 있고 得道하였다고 칭하였으나, 공양왕의 화를 구제하지 못하였습니다. 恭愍王의 부처를 섬김이 또한 부지런하지 않은 것이 아니나 마침내 나라가 망하고 말았으니, 나라를 돕고 복을 빈다는 말을 진실로 믿을 수 없습니다.

) □太宗實錄□ 권10, 5년 11월 癸丑.

즉 불교를 가까이하면 화를 당하며 결국 王朝가 멸망한다는 것이다. 삼국 및 고려시대는 왕실불교요 호국불교로서 그렇게 공덕을 쌓았지만 부처의 힘으로 화를 구하지 못했으며 왕조의 멸망 또한 막을 수 없었으니, 부처를 믿는다고 어찌 나라가 흥하고 태평하며 왕실의 안녕을 믿을 수 있겠는가 하는 뜻이다.

이러한 배불정책에도 불구하고 王室을 중심으로 願堂을 설립하거나, 궁중에 內佛堂과 같은 사원을 건립하여 국가의 태평성대와 왕실의 안녕을 빌었으며, 祖宗에 대한 孝로서 忌辰齋를 지내기도 하였다. 이와같이 왕실을 중심으로 불교를 배척하지 않고 근절시키지 아니한 것은 人心(民心)의 동요를 중요하게 여겼기 때문이었다. 민심의 동요란 백성들의 속마음인 輿論이 아니라 度牒制의 강화와 役의 差定에 따른 僧의 동요를 말하는 것이다. 이와같이 조선의 배불정책 속에서도 왕실원당과 소속 僧은 왕실로부터 보호를 받을 수 있었던 것이다.

) □中宗實錄□ 권9, 4년 8월 癸未. 司諫院의 上疏에 □經傳에 이르기를 □살아서는 禮로 섬기고 죽어서는 예로써 장사지내고 예로써 제사지내야 효도라 할 수 있는 것이다□ 하였고, 佛堂에 가서 祖宗을 굴욕되게 하고서도 효도를 펴게 되었다는 말은 들어보지 못하였습니다□라 하고 있다.

) □成宗實錄□ 권271, 23년 11월 戊子.

불교에 대한 배척은 임진왜란을 겪으면서 다소 소원해졌다고 할 수 있다. 그것은 국가적 위기 속에서 休靜·惟政·處英과 같은 僧侶들의 우국충정이 조정을 감복시켰기 때문이다. 태평한 시절에 저마다 충신이라고 허리를 조아리던 조정대신들이 풍전등화의 위난 속에서 보신에 주력한 반면, 승려들은 숭유배불의 질곡 속에서도 僧兵을 조직하여 국가 안위에 솔선하여 기꺼이 一身을 바쳤던 것이다.

그러나 왜란과 호란을 겪으면서 조선후기 사회는 새로운 변화를 모색하게 되고, 불교정책 또한 顯宗의 등극으로 새로운 전기를 맞게 되었다. 寺弊나 僧弊의 근원지라고도 할 수 있는 願堂을 혁파하였을 뿐 아니라 승려들을 還俗시키는 등 불교에 대해 보다 적극적인 정책을 시행하였던 것이다. 寺奴로서 승려가 된 자가 身役을 면제해 줄 것을 청원하자 현종은 이렇게 하교하였다.

) □顯宗改修實錄□ 권2, 원년 4월 丁亥. 明禮宮 願堂을 제외한 모든 원당을 혁파하도록 하였다.

異端의 敎는 매우 허망한 것이다. 절을 헐어버리고 승려들을 還俗시키는 일은 갑자기 시행하지 못한다 하더라도 이러한 무리들이 어찌 멋대로 삭발을 하고 승려가 될 수 있다는 말인가. 이러한 것을 다스리지 않는다면 民丁은 날로 줄어들고 승려는 날로 늘어날 것이니, 이보다 더 한심한 일이 없다. 경외에 사는 良民으로서 삭발하고 승려가 된 자로 하여금 일일이 還俗하도록 하되, 만일 命을 따르지 않는 자가 있을 경우 해당 관리와 환속 대상을 함께 별도로 죄를 처단하라.

) □顯宗改修實錄□ 권4, 원년 12월 庚子.

불교를 이단으로 규정하고 부족한 役을 승려들을 환속시켜 보충하고자 하였으며, 위반자는 해당 책임자와 함께 연대책임을 묻는다는 지엄한 배불정책이다. 머리 깎고 승려가 된다고 해서 僧役이 良役보다 가볍다고 할 수만은 없다. 正祖 연간 경상도에서 義僧防番錢과 같은 僧役의 과중으로 승려들이 대부분 환속하여 남아 있는 승려들이 환속한 승려들의 役까지 부담하여 사찰은 쇠잔해지고 사찰 없는 고을이 있다고 하였다. 이와는 대조적으로 良役의 과다로 인하여 승려가 된 자가 많아서 열 집 가운데 아홉 집이 빈집이라는 탄식도 있다. 백성들은 不法·合法에 상관 없이 역의 輕·重에 따라 쉽게 움직인다는 것을 볼 수 있다. 결국 조선후기 불교정책의 성패는 僧役과 良役의 조화 속에서 균형적인 지배를 할 수 있을 것인가에 달렸다.

) □正祖實錄□ 권12, 5년 12월 丙申.

) □英祖實錄□ 권61, 21년 5월 甲申.

그러나 조선후기 배불정책下에서 승역은 역시 고역일 수밖에 없었다.

僧役이 치우치게 고통스러운 것은 平民보다도 더 극심하지만, 그들의 자취가 公門과 멀기 때문에 품은 마음이 있어도 伸理할 길이 없습니다. 대저 良役의 減布가 있은 이후 民人 가운데 山門에 자취를 의탁하는 사람이 거의 없고 어쩌다 하나 있는 정도이기 때문에 이름난 巨刹도 남김없이 殘敗되었습니다.

) □正祖實錄□ 권12, 5년 12월 丙申.

영조 26년(1750) 均役法의 실시로 良布 2疋을 바치던 것이 1필로 줄어들어서 살 만한데 구차하게 머리 깎고 승려가 될 백성이 있겠는가? 그래서 巨刹마저도 잔패할 수밖에 없다고 하였다. 이러한 경우 단순히 승역의 감소로만 그치는 것이 아니라 양민에게 그 역이 전가됨으로써 문제가 된다.

) 균역법의 실시로 양역변통을 가져왔다고 하지만 실제로 백성들의 부담이 줄어들었다고 보기는 어렵다. 봉건적 계급사회에서 지배층인 지주에게 부과된 田稅가 소작자인 백성(농민)에게 전가되기 때문이다.

寺刹을 山城(北韓山城)에 소속시키는 것은 본래 폐단이 있습니다. 새로 혁파한 모든 願堂은 산성에 소속시켜도 오히려 좋겠지만, 그밖의 다른 사찰은 本道와 본 고을에 모두 없앨 수 없는 긴요한 부역이 있는데, 그것을 빼앗으면 그들이 하던 役事가 백성에게로 옮겨져서 백성들이 반드시 감당하지 못할 것이니, 그 폐해의 파급이 광범위하게 될 것입니다.

) □肅宗實錄□ 권56, 41년 12월 甲子.

원당사찰은 國役의 부담이 없고 다만 그 소속처나 願堂主에게만 역을 부담하기 때문에 原屬處를 바꾸어 새로 역을 부과해도 상관없으나, 일반사찰은 이미 국역을 부담하고 있는 관계로 山城에 소속시키면 해당 고을과 道에서는 줄어든 신역이나 물납만큼 백성들에게 전가하기 때문이다. 승역으로 가장 고통스러운 것 중의 하나가 僧軍으로서의 力役이라 할 수 있다. 이미 임진왜란과 더불어 승군으로서 왜적과 싸우고 築城에 동원되었으며, 光海君 8년에는 慶德·慈壽·仁慶宮을 造營하는 등 제반 役事에 노동력을 혹사당하였다.

) □仁祖實錄□ 권1, 원년 3월 丁未.

특히 南·北韓山城의 義僧軍과 義僧防番錢이 가혹하였다. 남·북한산성의 의승군은 平安道, 咸鏡道를 제외한 전국에 할당되어 上番한 의승군과 山城 內外 사원의 常住僧들로 구성된 의승군은, 남한산성은 10개 사원, 북한산성은 11개 사원에 배치되어 1년에 2개월씩 6회에 輪番으로 복무했으며, 定員은 각각 350명씩 7백 명이었다. 이들 의승군은 路資와 裝備를 각자 부담했기 때문에 의승군을 差送하는 사원은 土地와 器皿을 처분해서라도 감당하였으며, 그것도 여의치 않으면 인근의 사원이나 승려에게 族徵·隣徵의 형태로 부과하기도 하였다. 이러한 의승군의 폐단을 시정하기 위해서 英祖 32년(1756) 正月에 □南·北漢義僧防番變通節目□과 □南·北漢義僧防番錢磨鍊別單□이 제정되어 평안·함경도를 제외한 전국에 義僧防番錢을 배정·징수하였던 것이다. 그러나 이러한 조치도 근본적인 해결은 될 수 없었다. 正祖 5년에 이르러서도 여전히 義僧防番錢의 폐단에 대한 시정을 호소하고 있다.

) 呂恩暻, □朝鮮後期의 寺院侵奪과 僧契□(□慶北史學□ 第9輯), pp. 41∼44.

대저 南漢(南漢山城)의 義僧이 161명, 北漢(北漢山城)의 義僧이 86명, 兵曹에 예속된 의승이 5명인데, 모두 합쳐 252명입니다. 이들 每名當 防番錢이 22兩씩으로 모두 합치면 5,544兩인데 이를 列邑의 各寺에 분배시켜 徵捧하여 올려 보내고 있습니다. 대저 良丁의 身役도 1疋을 넘지 않고 樂工·匠保의 부류도 신역의 多少가 비록 한결같지는 않으나 어찌 의승 한 명의 번전이 22兩이나 될 수가 있단 말입니까? 이런 연유로 보잘것없이 쇠잔해진 緇徒(승려)들이 바리때를 버리고 머리를 기르고 기꺼이 還俗하기 때문에, 百僧의 신역이 十僧에게로 귀결되고 十寺의 신역이 一寺로 집중되어 있습니다. 혹 두어 명의 가난한 僧이 하나의 草菴을 지키고 있어도 또한 1, 2명의 번전을 면치 못하고 있는 탓으로 寺田과 佛器가 이미 온전히 남아 있는 것이 없습니다.

) □正祖實錄□ 권12, 5년 12월 丙申.

경상도 관찰사 趙時俊은 義僧防番錢의  과다로 사찰이 殘敗하고 승려가 환속하면 그 役이 良民에게 전가되어 良役의 과중을 초래하며 결국 양역의 폐단까지도 가져올 수 있다는 것이다. 그래서 사찰 가운데 그 殘盛의 정도에 따라 存減을 시킴으로써 승려들이 조금이나마 힘을 펼 수 있도록 하여 줄 것을 호소하고 있다.

이러한 僧役의 과다로 인한 寺刹의 凋殘이 비록 경상도의 경우만 나타나고 있지만 여타의 지방도 大同小異할 것이다. 강원도 관찰사 尹師國이 狀啓에서 長安寺의 寺敗에 대해 그 대처방안을 제시한 것을 보면 這間의 사정을 알 수 있다.

寺刹의 폐단으로 말하면 사찰이 頹落하고 승려의 수가 적기는 어느 곳이나 다 마찬가지입니다. 그 원인을 따져 보면 종이감의 배정, 길잡이를 세우는 것, 하인들을 침해하는 것, 肩輿를 메는 軍丁, 돌을 다듬고 나무를 조각하는 등 여러 가지 부역과 이러저러한 갖가지 관청 공납이 번다하고 과중하기 때문이었는데, 재작년에 이미 조정에서 없애고 금지하였습니다. 지금에 와서 바로잡아야 할 폐단은 종이감과 미투리 같은 물건의 상납에 불과하니, 이는 신의 감영에서도 금지할 수 있는 것입니다. 그러나 長安寺는 본도에서 가장 오래된 큰 절인데 태반이 퇴락되고 승려들도 4, 5명에 불과하니, 신의 감영에서 물자와 인력을 내어주고 본 고을을 시켜 돈과 쌀을 좀 도와주어 재목을 모아 공사를 시작하게 해야겠습니다. 이 외에 승려들이 머물러 살게 할 대책과 사찰을 소생시킬 방도에 대해서는 우선 감영과 고을에서 충분히 논의한 뒤에 啓聞하겠습니다.

) □正祖實錄□ 권31, 14년 8월 辛未.

승역의 폐단으로 사찰의 승려 수가 현격히 줄어들어 長安寺와 같은 강원도 내에서 가장 큰 사찰도 태반이 퇴락하여 승려들도 4, 5명에 불과하다고 하면서, 감영내에서 사찰 重修에 필요한 물자를 부담하여 장안사를 소생시켜야 한다는 것이다. 결국 장안사를 회생시켜 승려들이 안주함으로써 승역의 부담을 덜게 되고 승역이 良役으로 전가되는 폐단을 막을 수 있는 것이다. 장안사는 세조 5년(1459) 世祖가 행차하여 梵宮을 중수하고 願堂으로 삼아 官役을 감면시켜 주었으며, 通州·杆城·高城 3邑의 토지 7結 5負를 하사하였다. 또 懿仁王后(宣祖의 妃)가 大施主로 법당을 중수한 명산대찰이었는데 이와같이 퇴락한 것은 숭유억불정책에 기인한 승역의 폐단 때문이다. 이후 장안사는 정조 15년(1791) 강원도 관찰사 尹師國이 錢 5,000貫을 내어 중수하였으며, 헌종 8년(1842) 府院君 趙萬永이 金 2,500貫을 보시하여 300여 칸을 증축하고, 밭 40여 석을 시주하였다. 또 철종 14년(1863) 戶曹判書 金炳冀가 주상하여 空名帖 500장을 하사케 하고 자신의 돈 1,200냥을 보시하여 중수하였다.

) □楡岾寺本末寺誌□, □江原道淮陽府金剛山長安寺事蹟□, p. 329.

) 위의 책, □長安寺沿革□, p. 299.

) 위의 책, □江原道淮陽府金剛山長安寺事蹟□, pp. 329∼330.

이와같이 강원도 관찰사의 狀啓 이후 장안사가 회생할 수 있었던 것은 국가적 지원뿐 아니라 왕실의 비호를 받을 수 있었기 때문이다. 국가나 왕실의 입장에서는 양역 및 승역의 확보와 아울러 사찰에 대한 적극적인 관심을 보였으며, 사원의 입장에서도 비록 승역이 고역이라 할지라도 왕실이나 국가적 보호를 받을 수만 있다면 나아가 원당으로 지정되기만 한다면 고역을 면할 수 있기 때문이다. 고역에 대한 避役·免役의 대상으로서 원당이 하나의 대안이 되었다.

승역이 고역이고 과중하다는 하나의 사례를 松廣寺를 통해서 살펴보기로 하자.

松廣寺는 영조 32년(1756)에 毓祥宮의 願堂으로 영조의 생모인 淑嬪 崔氏를 위해서 願堂이 건립되었으나, 헌종 8년(1842) 壬寅年 大火災 후에 昌平 龍興寺로 移設되었다. 한편 純祖 30년(1830)에 조정의 敎旨에 의해 栗木封山으로 획정되어 奉常寺의 특별한 보호를 받게 되었으며, 光武 4년(1900)에는 洪陵의 香炭封山으로 획정되었다. 또 光武 6년(1902)에 耆老所 願堂(高宗의 願堂)이 되어 고종의 位牌를 奉安하면서 寺勢를 떨쳤다. 이와 더불어 松廣寺의 常主僧이 光海君 원년(1609) 200여 명, 肅宗 4년(1678)경 500여 명, 영조 26년(1750)경 400여 명, 正祖 20년(1796)경에서 純祖 26년(1826)경까지 400여 명, 哲宗 6년(1855)경 300여 명, 高宗 31년(1894)경에서 隆熙 원년(1907)까지 약 200여 명인 名山大刹로 광해군 연간에 600여 명, 영조 연간에는 1,000여 명이 기거하기도 하였다.

) □曹溪山松廣寺史庫□, □毓祥宮願堂始終記□, p. 292.

) 위의 책, □松廣寺沿革□(歷代之封山), p. 69.

) 위의 책, □耆老所先生案序□, p. 913. 같은 책, □歷代之願堂□, p. 68에 의하면 光武 7년(1903)에 비로소 원당이 설립되었다고 한다.

) 위의 책, □松廣寺沿革□(法衆之增減), pp. 75∼76.

이러한 大刹도 寺勢에 따라 僧役의 輕重이 달랐다. 願堂이나 封山으로 지정되었을 경우 각종 完文·節目·等狀·傳令 등을 통해서 減役·免役의 혜택을 받을 수 있기 때문이다. 願堂 설립 이전의 송광사의 형편은 한마디로 □바람 부는 가지의 새알이며, 불타는 솥에 노니는 고기와 같다□(風枝之鳥卵 火鼎之游漁)고 할 정도로 어려웠으나, 毓祥宮의 원당으로 지정되면서 □각 邑 吏民의 弊□이 두절되어 寺僧이 안도하여 보존할 수 있는 것은 願堂奉安의 덕이며, 朝家(왕실) 賑恤의 恩澤이 千里의 佛道에 미치었다□고 하였다. 결국 원당이나 封山으로의 획정 여부가 寺勢의 興亡을 결정하였던 것이다.

) 위의 책, □紙所革罷等狀□(松廣僧人等狀), p. 917.

) 위의 책, □毓祥宮願堂始終記□, p. 292.

寺刹의 興亡盛衰를 결정하였던 僧役의 종류와 구체적 사실은 毓祥宮 願堂인 송광사가 封山으로 획정되면서 순조 30년(1830)에 만들어진 □栗木封山時寺役存減節目□과 이듬해에 만들어진 □雜役矯革節目□을 보면 상세히 알 수 있다. 兩 節目의 내용을 보면 役의 종류와 公納物種이 많을 뿐 아니라 매우 다양하다. 役의 소속처도 巡營·兵營·水營·鎭營·本府(順天) 等으로 유관한 지방관청에는 모두 役을 지고 있다. 또한 이들이 지고 있는 役 가운데는 刻手·畵工·木手·塗褙工·盖瓦匠(기와공)·印出僧 등과 같이 노동력을 제공하거나, 法油(들기름)·土醬(된장)·淸醬(간장)·眞末(밀가루)·燻造(메주)·曲子(누룩)·衣子(옷감)·麻鞋(미투리)·油紙(기름 먹인 종이)·細繩(노끈) 등의 物種을 제조하여 바치고 있을 뿐 아니라 각종 명목의 納錢 수백 냥을 바치고 있어 寺刹이 종합경제의 산실이라고 할 수 있다. 그런데 송광사는 육상궁 원당이 설립되면서 이미 각종 完文을 통해서 減役이 된 상태에서도 이렇게 많은 양의 僧役이 減해진 것을 보면 일반사찰의 僧役이 얼마나 무거운가를 미루어 짐작할 수 있다.

) 위의 책, □栗木封山時寺役存減節目□, pp. 939∼945.

) 위의 책, □雜役矯革節目□, pp. 945∼953.

) 위의 책, □紙所革罷等狀□(영조 31년), p. 917. □禁雜役完文□(영조 36년), p. 964. □禁奪穀物完文□(영조 38년), p. 965. □禁雜役完文□(영조 42년), pp. 965∼966을 통해서 紙所革罷와 各邑工匠刷還 및 畵僧刷還을 혁파하거나, 下吏輩들이 진휼을 빙자해서 사찰의 곡물을 약탈하는 것을 금지하는 등의 減役을 육상궁 완문을 통해서 시행하고 있다.

이와 같은 苦役 속에서도 조선후기의 불교가 나름의 위치를 지켰다는 것은 승려들의 현실극복 노력과 왕실 및 권력에 의탁한 願堂 설립에 기인한 것이라 할 수 있다. 이러한 사실은 사찰의 수가 16세기 초(1,648寺)에서 18세기 중엽(1,530寺)을 거쳐 20세기 초(1,363寺)에 이르기까지 크게 감소하지 않았으며, 19세기 초만 하더라도“僧尼(女僧)의 도성 출입이 빈번하고 모든 사찰에는 祈禱와 齋를 올리는 사람이 넘쳐 있다”는 데서도 잘 알 수 있다. 僧尼의 도성 출입은 왕실과 밀접한 관련 속에서 이루어졌던 것으로 顯宗의 배불정책으로 兩尼院(玆壽·仁壽)이 혁파되면서 도성 출입이 금지되었다. 현종 2년 영의정 鄭太和가 兩尼院을 혁파할 것을 건의하면서 □이것은(兩尼院 革罷) 바로 역대 제왕에게 없었던 거룩한 일이니, 성상께서 만일 과단성 있게 행하신다면 어찌 아름다운 일이 아니겠습니까. 다만 듣건대 연로하여 의탁할 데 없는 後宮이 으레 尼院에 居한다 하는데, 지금 만일 이런 것을 갑자기 혁파하면 그들이 돌아갈 데가 없을까 싶습니다□라고 하자 현종은,

) 朴容淑, 앞의 논문, p. 123, 註 1)의 도표.

) □純祖實錄□ 권18, 15년 정월 辛丑.

) □顯宗改修實錄□ 권5, 2년 정월 乙卯.

도성 안의 두 尼院은 모두 혁파하고 女僧의 나이 40세 이하인 자는 모두 還俗시켜 시집가는 것을 허락하고, 늙어서 돌아갈 데 없는 자는 모두 도성 밖의 尼院으로 내치되, 나이가 비록 40세가 넘었더라도 還俗하려고 하는 자는 들어 줄 것이며, 또 玆壽院에 奉安된 列聖位版은 지난해 奉恩寺의 예에 의하여 禮官으로 하여금 埋安하게 할 것을 속히 거행하라.

) 위와 같음.

고 하면서 두 이원의 여승으로서 환속할 자와 방출될 자가 각각 몇 명인지를 보고하도록 하였다. 이와같이 도성 안의 尼院은 王의 은혜를 입은 상궁이나 궁녀들이 기거하면서 스스로 王의 位牌를 모시고 불교의식을 거행하였던 일종의 願堂이라고 할 수 있다. 이러한 두 이원을 훼철한 材瓦로 北學을 설립하자고까지 하였다.

) 위의 책, 2년 2월 壬辰.

도성 안의 이원이 훼철되자 僧尼들은 도성 주변에 다시 僧舍를 지어 생활하였고, 그러자 또 尼寺毁撤문제가 거론되었다. 宋時烈이“놀고 먹는 백성 가운데 승니가 가장 심한 자들입니다”라고 한 뒤 肅宗 말년에 오면 君·臣간에 치열한 공방이 이루어지는데, 司諫院에서 尼寺毁撤을 다음과 같이 주청하였다.

) 위의 책, 권20, 10년 정월 戊戌.

) 이미 숙종 23년에 壽進宮에서 지은 尼寺毁撤을 주청한 적이 있다. □肅宗實錄□ 권31, 23년 1월 甲子.

근년 이래로 尼道가 다시 치성하여 열 명이나 백 명씩 떼를 지어 東郊에서 멀지 않은 곳에 큰 집을 지으니, 金碧이 빛나고, 십리 안에 여섯 군데는 서로 바라보입니다. 그래서 원근 閭閻의 婦女로서 지아비를 배반하고 주인을 배반한 자와 일찍 과부가 되어 失行한 무리가 앞을 다투어 밀려들어 모여서 淵藪(여러 가지 것들이 모여드는 곳을 말함)가 되었는데, 간음을 행하며 간특한 짓을 행하는 등 현혹시켜 어지럽히는 정상이 한두 가지가 아닙니다. 청컨대, 京兆로 하여금 그 廬舍를 허물어 각각 갈 곳으로 돌려보내게 하여 그 사람들을 사람답게 만들고 그 폐해를 고치십시오.

) □肅宗實錄□ 권40, 30년 10월 乙未.

여승들이 도성 근방에 크고 화려한 사찰을 지어 놓고 여염의 부녀자들을 유혹하여 도덕과 인륜을 저버리는 행위를 하고 있으니 僧舍를 훼철하여 바로 잡아야 한다고 하였으나 王은 허락하지 않았다. 그러나 계속되는 주청에 의해 王은 마지못해 □단지 서울에서 가장 가까운 곳의 것만 철거하는 것이 可하다□고 하였으나, 이틀 후 숙종이 尼寺의 거행에 관한 조목을 도로 가져오도록 명하여 □城郭 밖의 尼寺까지 모조리 헐어 내는 것은 필요치 않다□는 것을 첨가해 고쳐서 내리고, 분부하기를 □앞서의 林象德의 疏本(지난달 13일 壬午에 부교리 임상덕이 여승들이 세속을 어지럽힌다는 상소)을 보건대 □갑신년에 대간이 論啓하여 정지하게 된 뒤에도 새로 지은 니사가 있다□고 했으니, 단지 이 한 군데의 것만 철거하고, 이제부터는 거듭 신칙하여 더 짓지 못하도록 하라□고 하였다. 이에 대해 玉堂(홍문관)에서는 서울에서 가까운 4, 5尼寺만 헐어버리고자 하는데 무엇이 그렇게 어려운가 반문하고 있다. 계속하여 대신들은 비록 이번에 모두 제거하지는 않더라도 멀리 물리쳐 서울에는 발을 붙이지 못하도록 하고 그것이 용이하지 않으면, 先朝 적에 지은 니사 이외에 새로 세운 것은 즉시 철거하도록 주청하였으나 끝내 들어주지 않았다. 결국 숙종 연간에는 왕의 강력한 반대로 소기의 성과를 얻지 못하였으나, 景宗이 즉위하면서 西郊의 德峴寺와 東郊 30리 안의 僧舍를 모두 훼철하도록 하였다. 그러나 도성 밖 30리 안의 모든 尼寺가 훼철된 것은 아니고 舊刹은 그냥 두고 새로 창건한 사찰만 훼철하였다.

) 위의 책, 권47, 35년 7월 乙亥 및 壬午.

) 위의 책, 35년 8월 乙酉.

) 위의 책, 35년 8월 壬子.

) 위의 책, 35년 8월 戊午.

) □景宗實錄□ 권15, 4년 7월 乙巳.

이러한 僧尼의 도성출입 금지와 尼寺毁撤 논의는 영조를 고비로 일단락되는 듯하다. 年代記 자료상에도 거의 나타나지 않는 것으로 보아 당시의 정치·사회적 문제와 무관하지 않다고 생각된다. 숙종이 니사훼철을 강력하게 반대한 것은 尼寺가 王室과 관련하여 列聖位版을 奉安할 뿐 아니라 嬉嬪 張氏로 인한 정치적 갈등 등으로 인하여 인간적인 문제에 보다 관대하였기 때문이라 생각된다. 그러한 면에서는 英祖도 마찬가지로 아버지가 자식을 죽이게 된 정치적 갈등이 자식에 대한 연민으로 化하고, 출신이 천한 어머니 淑嬪 崔氏에 대한 인간적 애증이 불교에 대해 보다 관대하였다고 할 수 있다. 正祖 또한 아버지 思悼世子의 죽음을 통해 인생의 허무를 느꼈으며, 부모에 대한 孝의 실천과 祈福을 위해 水原 龍殊寺를 창건하고 願堂으로 삼았다. 그러므로 숙종·영조·정조 연간에 보다 많은 원당이 설립된 것과 무관하지 않다고 생각된다.

) □英祖實錄□ 권47, 14년 12월 己亥에 尼寺毁撤 논의가 있으나 왕이 거절하였고, 같은 책, 권69, 25년 2월 丙申 및 □純祖實錄□ 권18, 15년 정월 辛丑에는 僧尼의 도성출입 금지를 청하고 있다.

) 영조가 淨業院에 배례하였는데, 정업원은 세조가 단종의 비인 定順王后를 위해서 세운 尼寺로서 정순황후는 이곳에서 단종의 제사를 지냈으며, 정업원 주지 魯山君夫人이라 일컫기도 하였으나, 불교를 믿기 때문에 그런 것은 아니라고 한다. 아무튼 영조가 이러한 정업원에 친임하여 배례하고 정순왕후가 영월 쪽을 바라보던 바위에 □東望峰□이라는 글자를 써서 주며 새기도록 한 것을 보아도 알 수 있다. □英祖實錄□ 권117, 47년 9월 癸卯.

이와같이 조선후기 원당은 王室이나 寺院 어느 일방적 요구에 의한 것이기보다는 祈福과 減役이라는 상호 보험적인 관계에서 성립되었다.

3. 願堂의 存在形態와 性格

조선후기 사원이 여타의 억불정책에도 불구하고 나름대로 존재하였던 것은 願堂과 같이 권력의 비호를 받을 수 있었기 때문이다. 국가 최고의 권력을 가진 왕실도 어떤 면에서는 당쟁이나 왕위계승으로 인한 잦은 정치적 소용돌이의 피해자이기도 하다. 王은 至尊으로서뿐만 아니라 한 인간으로서 부모·자식이라는 가족관계를 형성하고 윤리의 근본인 孝를 행함에 있어 윤리적 제사만으로는 효를 다했다고 여기지 않은 것 같다. 그리하여 黨爭이나 反政 등으로 인한 실추된 王權의 회복과 列聖祖에 대한 효를 다하기 위하여 원당을 마련하였으며, 佛力으로 그들의 영혼을 위로하고 極樂往生을 빌어 주기 위해 사원에서 忌辰齋·遷度齋·水陸齋 등을 성대히 개최하기도 하였다.

왕실이나 궁방에서는 사원을 屬寺의 형태로 소유할 수도 있으나 그럴 경우 소속 관아 및 기존의 屬寺主와 마찰이 생길 수 있기 때문에, 권력을 배경으로 원당을 설립하면 그러한 충돌을 크게 줄일 수 있다. 그러나 사원의 입장에서는 원당이든 속사이든 어느 곳에 소속되어도 고역을 면할 수는 없으나 국가 최고 권력의 비호를 받음으로써 여타 세력의 침탈을 막을 수 있고, 감역·면역 등으로 寺勢가 융성하고 사원경제가 안정될 수 있다. 그리하여 사원에서는 원당이 설립됨과 더불어 御鎭(影幀)·位牌·胎 등을 봉안하여 확고한 권력을 배경으로 민폐를 끼치기도 하였다.

) □孝宗實錄□ 권9, 3년 12월 乙巳에 舒川 郡守가 □고을 경내에 千方寺가 있는데 이제 또한 宮家의 원당이 되었으므로 중들이 기세를 부려 사람들이 감히 가까이 가지 못하니, 淸明한 세상에서 어찌 이래서야 되겠습니까□라고 함을 보아 원당을 사칭하거나 빙자해서 민폐를 끼치고 있음을 알 수 있다.

사원의 願堂 詐稱은 승역과 관련되고 또한 승역의 과중이 사원을 凋殘케 함으로써 사칭이 이루어지는데 그렇게 흔한 일은 아니지만 年代記 자료에서 가끔씩 볼 수 있다. 司諫 朴弼琦의 상소에서 하나의 단면을 볼 수 있다.

) 원당 사칭이 보편적이라고 할 수는 없지만 앞장에서 살펴본 것같이 고역에서 벗어날 수 있는 유일한 대안이었으므로 수단 방법을 가리지 않고 원당이 되려고 하였으며, 여의치 않으면 사칭이라는 방법을 쓸 수도 있다. 完文이나 節目 등의 진위 여부가 확인되지 않은 상태에서 섣불리 사칭이라 단정지을 수 없지만 그 가능성은 배제할 수 없다. 燕山朝에 水月寺 중 信海와 □城君(成宗의 子)이 예조의 關文을 위조하여 □수월사는 진성군의 원당이요 王牌와 傳敎가 있으니 잡역을 시키지 마라□고 한 경우가 있다. □燕山君日記□ 권50, 9년 6월 戊申.

報恩지방을 지나가고 있는 중에 獅子庵 중의 말이 □이(사자암)는 元宗(仁祖의 生父)의 원당이다□고 했는데 佛宇 옆에 1칸의 누추한 집에다 神位를 봉안하고 있어 불결하고 불경스러움이 이보다 심할 수 없었습니다. 하늘에 계시는 聖祖의 영혼이 어찌 이런 禮가 아닌 제사를 흠양하시겠습니까? 조정에서 儒學을 숭상하고 異端을 물리치어 千古에 빛이 나게 되었는데, 이 일 한 가지는 어떤 연유로 이렇게 되었는지 알지 못하겠습니다. 善을 행하면 福을 받게 됨은 당연한 이치인데, 어찌 중들의 祝願에 의하여 복을 받을 수가 있겠습니까? 이 일은 朝家(王室)에서 명한 것이 아닐 것이니, 汚辱과 무뢰함이 어떻게 되겠습니까? 道臣으로 하여금 친히 조사하여 철거하게 하십시오.

) □英祖實錄□ 권24, 5년 10월 壬寅.

보은 사자암의 중이 원당을 사칭하여 위패를 봉안하고 제사를 지내고 있음을 보여주고 있다. 사자암이 원종의 원당이었다면 그와 같이 초라하고 불결하지는 않았을 것이다. 결국 사자암의 중은 吏民들의 침학이나 승역을 회피할 목적으로 왕실의 원당이라고 사칭하였던 것이다. 이러한 원당 사칭은 이틀 후 侍讀官 柳儼이 □臣이 光陵의 齋郞(齋官)으로 있을 때에 奉先寺 중의 말이 □이(봉선사)는 光陵(世祖와 貞憙王后의 陵)의 원당이다□고 하기에 신이 듣고서 놀랍게 여겨 중들을 책망했었습니다□라고 한 사실에서도 잘 나타나고 있다. 그런데 사실 봉선사는 정희왕후가 세조를 위해서 중창한 사찰인데 어찌하여 재관이 광릉의 원당이 아니라고 했을까? 그것은 예전에 봉선사·봉은사에 列聖位版을 봉안하였는데 유생의 상소로 폐지하였기 때문이다. 그러므로 陵의 사정에 정통한 재관이 원당이 아니라고 한다면 믿을 수 있다.

) 위의 책, 5년 10월 甲辰.

) □肅宗實錄□ 권23, 17년 4월 丁巳.

한편 원당 설립요건의 可·否가 원당의 眞僞 문제로 논란이 되고 있다.

臣이 듣건대 順懷世子(明宗의 子)의 神位가 아직도 奉恩寺의 한 칸 방에 봉안되어 있는데, 매양 忌日이나 명절을 당하면 중들이 제향을 지낸다고 합니다. 당초 이 절에다 신위를 봉안하게 된 경로가 매우 의아스럽고도 괴이합니다. 세상에서는 혹 그 墓가 있는 것을 인하여 원당을 세우는 것이라고도 하는데, 이는 이미 묘의 곁이 아니니 원당이라고 하는 것은 불가한 것입니다.

) □正祖實錄□ 권13, 6년 6월 丁卯.

순회세자의 원당인 봉은사(서울)가 순회묘(경기도 고양) 옆에 있지 않으니 원당이 아니며, 원당이 아니라면 享祀를 지낼 수도 없다고 하였다. 그러나 원당이 陵寢守護之所로 능 옆에만 설치되는 것이 아니라 아주 멀리 떨어진 사원도 원당으로 지목되어 願主의 祈福道場으로서의 기능을 여전히 가졌던 것이다.

고려시대 원당은 개경 주변이나 멀어도 하루 왕복이 가능한 곳에 위치하였으며, 조선초기도 □先王陵寢之所 必有精藍之設□에 따라 능 옆에 원당이 설치되었고, 이 또한 서울과 멀지 않은 곳이 대부분이다. 그러나 조선후기로 내려오면 능 주변의 齋寺가 齋舍로 바뀌면서 원당이 陵寢守護之所로서의 기능이 축소되고 원당 설치도 능 주변(주로 경기지역)에서 탈피하여 遠地(全國의 名山大刹)에까지 이르고 있다.

) 韓基汶, 앞의 책, p. 116.

) 李能和, □朝鮮佛敎通史□ 上篇, p. 430.

) 李能和, 위의 책, p. 385.

) 李樹健, □慶北地方古文書集成□, p. 93.

) 李能和, 앞의 책, p. 555에 의하면 영조 46년에 王의 하교로 능침 주변에 새로 절을 짓는 것을 금지하였다.

그러면 조선후기 원당의 存在形態와 性格을 그 기능적인 측면에서 몇 가지 유형별로 나누어 살펴보자.

1) 御眞·位牌奉安 願堂

楡岾寺는 금강산의 고찰로 누대에 걸쳐 원당으로서의 지위를 누려 온 곳이다. 事蹟記를 중심으로 유점사의 연혁을 대강 살펴보면 다음과 같다.

) □楡岾寺本末寺記□, □沿革□, pp. 1∼15 및 같은 책, □金剛山楡岾寺續事蹟記□, pp. 49∼53을 요약 정리하였다.

一. 太宗  8년(1408) : 孝寧大君이 태종께 고하여 백금 2만 냥을 하사받아 3천칸의 殿宇(佛堂)를 중건함.

一. 世宗  6년(1424) : 敎·禪 양종 36본산의 선종에 속하며 居僧은 150명으로 정함.

一. 世祖 원년(1456) : 王命에 의해 단종 원년에 소실된 절을 중수하고 御室을 지어 世祖의 願堂으로 지정함.

一. 睿宗 원년(1469) : 몰수한 역적의 토지 120결과 鹽田 4개소, 노비 60명을 하사하고 사방 각 40리로 산림의 경계를 정함.

一. 成宗 원년(1470) : 왕이 친필 敎旨로 雜役·鹽盆稅 등을 감면해 줌.

一. 宣祖 28년(1595) : 인목왕후의 內帑金으로 중건함.

一. 肅宗 29년(1703) : 왕으로부터 백금 2천 냥을 하사받아 重創함.

一. 英祖 35년(1759) : 明禮·於義宮에서 北漢山城의 僧大將 寶鑑을 化主로 보내어 중건함. 또 강원도 관찰사 겸 순찰사가 사찰 중건에 협조해 달라는 관문을 각 도·관·역·진에 보냄.

) 위의 책, □守江原道觀察使兼巡察使爲相考事□, p. 138.

一. 正祖 15년(1791) : 회양 부사와 양구 현감이 龍吟樓를 중건함.

一. 正祖 17년(1793) : 御室閣을 수리함.

一. 哲宗  5년(1854) : 禮判·領相(金左根)·東寧尉 등의 건의로 空名帖 150장, 금 4백 냥을 하사받아 중수함.

一. 哲宗 13년(1862) : 領相(金左根)·左相 등 名士 십여 명이 거금을 시주하고, 社員(蓮華社)에 동참하여 사찰 보호에 진력함.

一. 高宗 원년(1864) : 領相 김좌근과 戶判 김병기의 시주로 53불을 개금하고 절의 부채를 갚음.

一. 高宗 19년(1882) : 사찰이 모두 불탐. 巡察使의 주선으로 공명첩 5백 장을 하사받고 전국의 승려와 신도들의 시주를 받아 중건함.

一. 高宗 23년(1886) : 강원도 관찰사 겸 순찰사가 □明禮宮圖署節目□ 및 □營門節目□을 내려보내어 승려의 제반 잡역을 면제해 줄 것을 지시함.

) 위의 책, □甘結□, p. 138.

一. 高宗 24년(1887) : 본 郡에서는 18건의 요역을 혁파함. □명례궁도서절목□에 의하면 유점사는 왕의 만수무강을 축원하는 香火를 피우는 곳이라고 함.

) 위의 책, □高城郡楡岾寺□役革罷節目□, p. 139.

一. 高宗 31년(1894) : 御室閣(龍船殿)을 새터에 창건함.

一. 高宗 33년(1896) : 80石의 토지를 팔아 御室閣 조성 당시의 부채를 상환함.

楡岾寺는 세조가 자신을 위해 직접 願堂을 설치했으며, 英祖朝에 明禮宮과 於義宮의 원당이 중복되어 설치된 이후 한말에 이르기까지 명례궁 소속의 원당으로 존재하였다.

왕실원당으로 지정되면 왕실 및 국가로부터 지원과 보호를 받을 수 있다. 잦은 화재로 인하여 사찰의 중수가 잦았으나 그럴 때마다 왕실로부터 돈과 공명첩 등을 하사받고 있다. 유점사와 같은 대찰이 화재로 소실되어 중창한 경우 막대한 자금이 필요할 뿐만 아니라, 해당 관청이나 관료의 지원이 절대적으로 필요하다. 이들은 僧役의 減免과 같은 행정적 지원뿐 아니라 大施主者로 기여하였던 것이다. 특히 領相 金左根 등 官人 士大夫들이 蓮華社 社員으로 동참하여 토지나 돈을 시주하는 것을 어떻게 이해해야 할까. 사찰의 입장에서는 원당의 기능이 약화되면서 왕실의 지원과 비호가 소원해지므로 새로운 功德主가 요구되었으며, 성리학적 실천윤리를 강조하던 士大夫의 조상숭배와 결부되어 사찰의 새로운 비호세력으로 社員으로서의 일정한 역할을 대신하였던 것이 아닌가 한다.

) 위의 책, □楡岾寺大功德施主錄□, pp. 142∼147에 의하면, 조선시대에 걸쳐 유점사의 대시주자 70명을 적고 있는데, 이 가운데 효령대군을 비롯하여 정승·판서 등 官人 士大夫가 25명(36%)이나 된다. 이들은 토지·돈·공명첩 등의 물자를 시납했거나 공권력으로 役을 감면하였으며, 結社를 통해 인적·물적 기여를 하였다.

御室閣이 있다는 것은 왕실원당의 상징이다. 王의 御眞이나 位牌를 봉안하고 齋를 올리는 곳이다. 유점사는 선조·인조·현종의 영정을 봉안하고 있는데,

臣이 듣건대, 금강산 유점사에 하나의 殿閣을 설치하여 세 분의 영정을 봉안하고, 龍舟로 모셔다가 여러 부처 사이에 두고는 중의 무리들이 망령되게 선조·인조·현종대왕 三朝의 □容(왕의 화상)이라고 하면서, 春秋로 부처에게 공양을 올릴 때 심지어 함께 올리는 일이 있습니다. 그리고 현종의 영정은 回錄(火災)의 변고가 있어 장차 고쳐서 그린다고들 하니, 일의 미안함이 어찌 이보다 큰 것이 있겠습니까?

)『肅宗實錄』권31, 23년 1월 甲子.

유점사가 세 왕의 영정을 모셔 놓고 부처와 함께 공양을 하는 것과 현종의 영정이 무뢰하게도 중의 손에 의해 고쳐진다는 것은 왕실을 욕되게 하는 것이라 하였다. 그러자 숙종은 □유점사에 봉안된 영정은 本道로 하여금 埋安(神主를 무덤 앞에 묻음)하도록 하라□고 비답하였다가 삭제하고 다시 □나는 (불교를) 숭봉했거나 신봉하는 일이 없으며, 오래된 일은 제기할 필요가 없다□는 것으로 고쳐서 비답하였다. 여기서 숙종의 왕실원당에 대한 애정과 불교관을 엿볼 수 있다.

) 위와 같음.

이와같이 유점사의 영정을 안치할 것이냐 매안할 것이냐 하는 존치문제가 제기되었으며, 영정 및 位牌 봉안에 따른 忌辰의 제사를 혁파하여 나라의 祀典의 禮를 엄중하게 적용하여야 한다는 논의가 재차 일어나고 있는데, 司諫院에서 말하기를 □고성 유점사에 御室中堂이라는 한 殿閣이 있는데, 인조·현종과 왕비의 神位를 두고 그 앞에 두 개의 큰 상을 놓고서 朔望과 忌辰·生辰에 모두 절에서 크게 享祀한다 합니다. 아! 엄숙한 淸廟가 바로 우리 祖宗께서 오르내리시는 곳인데, 이제 沙門에서 제사하여 중에게 공양을 받으시니, 그 외람된 것이 이보다 심할 수 없습니다□고 하면서 원당에서의 享祀행위를 엄금할 것을 주청하였으나 거절되었다. 이러한 위패봉안 사찰에 대한 位牌埋安 문제는 현종의 배불정책에 의해 일단락되었으나, 숙종의 호불정책에 의해 시행되지 못하였다.

) 위의 책, 권31, 23년 2월 癸未.

) 위의 책, 권46, 34년 9월 甲申.

) 위의 책, 권57, 42년 5월 辛未.

)『顯宗改修實錄』권6, 2년 11월 癸未.

왕실원당에서는 영정이나 위패를 봉안하고 忌辰·生辰 및 朔望에 제사를 봉행하는 祈福道場으로서 기능하였다. 그리고 원당이 陵寺로서 능 주변에만 설치되는 것이 아니라 유점사와 같이 원지에도 설치되었던 것이다. 유점사의 末寺인 神溪寺는 정조에 의해 莊祖(正祖의 父인 思悼世子)의 薦福伽藍으로 顯隆園(莊祖의 陵)의 원당이 되었는데, 현륭원은 華山(경기도 화성)에 있어 원격지에 원당이 설립됨을 볼 수 있다. 물론 현륭원의 陵寺로서의 기능은 龍珠寺가 하였지만, 또 다른 필요에 의해 원당이 여러 곳에 설치되고 있다. 長興의 寶珠寺가 현륭원의 香炭封山으로 지정된 것이 그 한 예라고 할 수 있다.

) 穆陵(宣祖)이 경기도 구리, 長陵(仁祖)이 경기도 파주, 崇陵(顯宗)이 경기도 구리로 유점사로부터 멀리 떨어진 곳에 있다.

) □楡岾寺本末寺誌□, □金剛山神溪寺事蹟□, pp. 233∼236.

)『正祖實錄』권35, 16년 5월 壬戌.

왕실원당으로 王牌를 봉안한다고 모두 제향하는 것은 아니다. 至尊의 만수무강을 위한 원당의 경우 王牌를 봉안하고 있지만 주로 萬歲를 祝壽하고 있다. 송광사는 高宗의 나이가 육십을 바라보는 해(1902년: 51세) 동궁의 건의로  숙종·영조의 靈壽閣의 古事에 따라 聖壽殿을 지어 고종의 원당(耆老所 願堂)으로 삼고 왕의 위패를 봉안하여 祝壽하였으며, □나라 안의 名山大刹은 거의 모두 왕의 位牌를 봉안하고 萬歲를 祝壽한다□고 하였다. 이와같이 19세기로 내려오면서 전국의 名山大刹이 너도나도 王牌를 봉안하고 至尊의 만수무강을 기원할 수 있다는 것은 정치·사회적 혼란으로 불교에 대한 지배력이 약화되었기 때문이며, 한편에서는 사찰의 자구노력의 결과라고 여겨진다.

) □曹溪山松廣寺史庫□, □耆老所先生案序□, pp. 913∼914.

2) 御筆·御製碑文奉安 願堂

乾鳳寺는 新羅 法興王 7년(520) 阿道和尙이 금강산에 세운 古刹로 조선시대 世祖·睿宗·孝宗·英祖·高宗에 걸쳐 누대로 원당이 설립된 名山大刹이다. 이러한 건봉사의 事蹟의 대강은 다음과 같다.

) □乾封寺本末事蹟□, □金剛山乾封寺事蹟□, pp. 30∼33 및 같은 책, □乾封寺事蹟□, pp. 1∼15를 요약·정리하였다.

一. 世祖 11년(1465) : 王이 직접 행차하여 願堂을 정하고, 御室閣을 세우고, 田畓 및 親製親筆의 同參文을 하사함.

一. 睿宗 원년(1469) : 王의 敎旨로 願堂을 정하고 □役을 면해 줌.

一. 成宗 원년(1470) : 王이 효령대군·신숙주·한명회 등을 파견하여 奴婢와 鹽盆 등을 하사하고 사방 10里로 寺山을 정함.

一. 明宗   7년(1552) : 王이 敎旨로 畓 10石落을 하사함.

一. 宣祖 35년(1602) : 懿仁王后가 復戶 5結을 하사함.

一. 孝宗 원년(1650) : 王의 敎旨로 願堂을 정하고 御室閣을 重建함.

一. 肅宗   9년(1683) : 明聖王后가 佛帳과 卓衣(가사) 및 千金을 하사하여 불상을 改金함.

一. 景宗 4년(1724) : 明聖王后가 千金을 하사함.

一. 英祖 30년(1754) : 貞聖王后가 尙宮을 보내어 八相殿을 짓고, 願堂으로 정함. 또 王이 肅宗의 御製折檻圖와 御筆書를 하사하여 御室閣에 봉안하고 □役을 免해 줌.

一. 英祖 52년(1776) : 貞純王后가 國齋를 設함.

一. 正祖 12년(1788) : 本郡 군수가 王의 허락을 얻어 進貢을 혁파함.

一. 正祖 20년(1796) : 강원도 순찰사가 御室閣을 重修함.

一. 純祖  4년(1804) : 純元王后가 천금과 향로 등을 하사함.

一. 純祖  5년(1805) : 순원왕후가 國齋를 설함.

一. 純祖 15년(1815) : 본군 군수가 族徵의 폐단을 혁파하고, 紙役을 감함.

一. 純祖 20년(1820) : 孝懿王后가 平床을 하사하여 어각에 둠.

一. 純祖 22년(1822) : 본군 군수가 紙役 등을 경감하여 줌.

一. 純祖 26년(1826) : 본군 군수가 雜役을 감해 줌.

一. 憲宗 13년(1847) : 空名帖 300장 기증받음.

一. 憲宗 14년(1848) : 純元王后가 금품과 汁物(잿물)을 하사하여 祈禱를 행함.

一. 哲宗  8년(1857) : 본군 군수가 자신의 돈으로 남한산성 義僧防番錢을 대신 변제해 줌.

一. 哲宗 14년(1863) : 본군 군수가 紙役을 혁파함.

一. 高宗 15영(1878) : 산불로 3,183間이 모두 불탐. 공명첩 5백 장 받음.

一. 高宗 16년(1879) : 大雄殿·御室閣·四聖殿 등을 중건하였으며, 대왕대비로부터 만금을 하사받음. 三殿 탄신을 위하여 원당으로 정하고 요역을 혁파함.

一. 高宗 17년(1880) : 대왕대비가 천금을 하사함.

一. 高宗 28년(1891) : 神貞王后의 小祥齋를 설함.

一. 光武 원년(1897) : 明成皇后의 大祥齋를 설함.

사적의 내용으로 보아 건봉사는 5代朝에 걸쳐 원당이 설치되었으며, 세조의 어제어필과 숙종의 어제절감도 및 어필서를 봉안하는 명산대찰로서 조선시대 전 기간을 통해 영광을 누려 왔다. 왕실 및 지방관으로부터 僧役의 감·면은 물론 경제적 지원도 받고 있다. 그러나 원당사찰이라고 해서 宮納과 官納의 승역이 모두 면제되는 것은 아니다. 사원이 원당으로 지정되면 官役과 國役을 동시에 져야 한다. 다만 왕실이나 국가권력에 의해 국역에서 관납만큼 혹은 그 이상의 역을 탕감해 주고 있는데 일정하지 않은 것 같다. 왕실의 관심(비호)과 지방관의 침학은 반비례하므로 때로는 寺院經濟가 盛하기도 하고 衰하기도 하는 것이다. 건봉사가 비록 5대조에 걸쳐 원찰로서의 특혜를 누려 왔다고는 하지만 왕실의 관심과 정치적 이해관계 등에 의해 起伏이 있게 마련이다.

열성조의 어필을 봉안한 건봉사의 僧弊에 대한 전교에서 영조는,

이 절은 중요함이 여느 절과 다르다. 이미 열성조의 어필을 봉안하였으니, 지금에 미쳐 소생시키고 구제하는 일을 잠시도 늦출 수 없다. 이른바 宮納과 雜費가 免稅田에서 생산되는 것에 비하여 10배뿐만이 아니라 하니, 이미 그런 말을 듣고서 어찌 그대로 둘 수 있겠는가. 특별히 아울러 탕감하라. 그리고 해당 宮에서 만일 다른 방도로 수탈하는 폐단이 있거든 巡營에 그 사실을 보고하라. 宮納의 폐단이 없어지더라도 官納의 폐단이 또 생긴다면 바로잡아 개혁한 뜻을 어디에서 찾아볼 수 있겠는가. 이는 도백이 살피고 申飭하기를 어떻게 하느냐에 달렸을 뿐이다.

)『正祖實錄』권26, 12년 8월 庚寅.

라고 하였다. 즉 어필봉안 원찰이면서도 궁납이 관납보다 더 혹독하다는 것은 영조 30년 건봉사에 숙종의 어필을 봉안한 후 정순왕후가 영조 말년에 왕의 환후를 위해 국재를 개최하기도 하였지만 지속적인 관심이 결여되었기 때문이다.

이와같이 御筆奉安이 원찰의 주요 기능 중의 하나가 되었는데, 조선시대에는 왕이 昇遐하면 선왕의 글인 어제를 찬집 간행하고 어필을 蒐輯 模刊하는 등 일련의 조치가 시행됨과 아울러 그의 뜻을 기리는 尊閣이 설치되고 선왕의 자취들은 엄격한 의식을 통해 존각에 봉안되어 국가의 권위와 선왕의 위업을 기리는 상징물이 되었다. 또한 어필은 곳곳의 봉안처에 분봉되었으며, 頒賜의 과정을 통해 민간으로 퍼져 나가기도 하였던 것이다. 숙종조에 유점사 畵像 安置에 대해서 논의하는 가운데,

) 李完雨, □朝鮮王朝의 列聖御筆 刊行」(□文化財□ 第24號, 1991), p. 147. 그리고 御筆에는 眞蹟·刻本·懸板·金石文의 종류가 있는데, 眞蹟은 唯一本이므로 刻本처럼 널리 보급할 수 없으며 시대가 올라갈수록 드물었으므로 어필을 길이 보존하는 방법은 模刻이었다고 한다. 같은 글, p. 147.

갑술년(숙종 20년) 이전에는 관료들이 일치하여 직무에 힘쓰고 서로 공경하고 합심하라는 뜻으로 御製詩를 내려 여러 官司의 벽에다 써서 붙였는데, 그중에 □여러 간사한 무리들이 권력을 잡았다□는 말이 있어 지금 신하들이 모두 황공한 마음을 품고 있습니다.

)『肅宗實錄』권31, 23년 2월 癸未.

라고 하는 것으로 보아 어필을 소지하는 것만으로도 큰 영광이며 대단한 권력으로 상징되고 있다. 즉 어필봉안 자체를 왕실의 비호와 권력의 배경으로 여겼던 것이다. 관청의 경우도 이러한데 개인이나 사원의 경우는 더 큰 광영이며 恩典이라 여겼을 것이다.

安邊 釋王寺는 御製碑文이 있는 太祖 潛邸 때부터 원찰이었다. 영조가 석왕사에 비석을 세울 것을 명하고 하교하기를,

석왕사 고적은 國史에도 실려 있는데 국초에는 御筆 板刻이 봉안되어 있었고, 肅廟朝(숙종)와 先廟(영조)에는 모두 御製御筆碑文이 있었다. 그리고 仁穆大妃(선조 비) 무신년(광해군 즉위년)과 仁元大妃(숙종 비) 무신년(영조 4년), 왕대비(영조 비) 무신년(정조 12년)에 본사를 중수하였는데, 지난번 齋戒하면서 밤을 지내던 날 앞서 監司를 지낸 사람에게 들으니 과연 그러하다. 내가 古事를 계승하는 뜻으로 記文을 지어 비를 세우고자 하는데 비문은 내가 직접 짓겠다. 비각을 짓고 비를 세우는 것은 선왕 때의 가까운 예에 의하여 해당 道로 하여금 마련하게 하고 비문을 내려보내는 즉시 공사를 시작하도록 하라. 民弊를 끼칠 수 있는 일들은 각별히 경계하고 力役은 모두 관곡으로 계산하라.

)『正祖實錄』권31, 14년 8월 己巳.

고 하였다. 석왕사는 태조의 원찰로 어필 판각이 봉안되었을 뿐 아니라, 숙종과 영조의 어필이 봉안되어 있는데 정조 자신도 고사에 따라 직접 비문을 지어 비석에 새겨 석왕사에 세우도록 하였다. 정조의 어제비문은 이듬해 봄에 완성되었다.

) 위의 책, 권32, 15년 4월 辛酉.

이와같이 어필의 보관은 목판 및 비석에 새겨 어필각을 지어서 봉안하였던 것이다. 그리고 大妃들이 60년 주기로 석왕사를 중수한 것이나, 정조가 직접 어제비문을 쓴 것은 비록 고사에 따른 것이라고는 하나 어필봉안 원찰에 대한 적극적인 관심의 결과라고 할 수 있다.

이러한 어필을 원찰에 봉안하게 된 것은 世代가 멀어지고 亂을 겪으면서 다수가 亡散되므로 돌에 새기거나 拓印(탁본)·粧漢(표구)하여 나라 안의 명산(명산대찰)에 봉안하여 오래도록 전하고자 하였기 때문이다. 어필은 곧 왕이므로 어필을 훼손한다는 것은 왕의 권위에 도전한다는 것으로 여겨 重刑에 처하였다.

) 李完雨, 앞의 논문(□列聖御筆□ 奎 No. 10310, 10311), p. 161.

어제비문을 봉안하고 있는 楊州 檜巖寺는 효령대군의 원당으로 王牌가 있는 원찰이다. 회암사에는 無學禪師의 부도와 사적비가 있는데 이 비석은 태종의 어제비문이다. 그런데 廣州의 幼學 李膺峻이 부도와 비석을 파괴하고 사리를 훔친 후 그곳에다가 자신의 아버지를 묻었다. 이러한 이응준의 비석 파괴 행위는 곧 임금이 지은 글을 훼손한 죄에 해당되므로 死刑에 처해야 한다고 하였다. 이에 대해 순조는 □이 일은 참으로 변괴 중에서도 가장 큰 변괴이다. 이 비문이 매우 소중한 것인데도 어려움 없이 손을 댔으니, 그의 안중에 국가가 있다고 할 수 있겠는가?□라고 반문하면서도 사형을 감하여 외딴 섬으로 정배하도록 하였다.

)『宣祖實錄』권33, 10년 5월 甲寅.

)『燕山君日記』권50, 9년 6월 戊申.

)『純祖實錄』권24, 21년 7월 辛未.

) 위의 책, 21년 7월 乙亥.

이와같이 어필과 어제비문은 국가의 권위와 왕의 위엄을 상징하는 것으로 봉안과 관리에 있어서도 매우 엄격하였다. 그리고 어필이 봉안되는 장소로는 그 중요성에 비추어 왕실의 원찰이 적지였다. 그것은 원당에서 이미 열성조의 위패를 봉안하고 있으며, 명산대찰로서 보호를 받고 있는 상태이므로 그러한 것이다.

) □楡岾寺本末寺誌□, □江原道通州郡金剛山龍貢寺事蹟□, pp. 669∼671 및 같은 책, □龍貢寺重修記□, pp. 671∼672에 의하면 龍貢寺는 正祖朝에 慶壽宮(和嬪 尹氏)의 願堂으로 太宗·文宗·世祖·成宗·仁宗·明宗·宣祖·仁祖·孝宗의 9代朝 御筆을 奉安하고 있다.

어필봉안 원당으로 조금은 독특한 流芳院과 萬松院의 경우를 살펴보자.

조선후기 대일관계는 임진왜란으로 국교가 단절되었으나 조선과 청국과의 미묘한 외교관계의 틈새를 이용한 일본의 요구로 광해군 1년(1609) 己酉條約을 계기로 재개되었으나, 왜인들의 통행과 활동에는 여전히 많은 제약을 받았다. 그러나 일본은 조선에 공식적인 書契와 禮單인 別幅을 바치고 回答書契와 回賜禮單을 받아 갔다. 이러한 회사예단 가운데 조선 왕의 어필을 요구하게 되고 그 어필봉안이라는 명목으로 원당을 짓고, 香火를 위해 조선으로부터 더 많은 예물을 요구하고 있다.

)『光海君日記』권179, 14년 7월 戊申.

유방원은 대마도주의 아들이 자신의 父를 위해 설립한 것으로, 부가 죽자 조선으로부터 받은 賻儀로 堂(원당)을 짓고 扁額을 요구하여 □유방원□이라는 세 글자를 써 주자 원당의 향화 명목으로 물자를 요구하였던 것이다. 이러한 명분은 임진왜란 후 조선과 일본이 강화할 때 대마도주로서 도움을 주었다는 것이다. 만송원도 바로 이러한 연유로 세워진 것이다.

)『仁祖實錄』권46, 23년 6월 丁卯 및 같은 책, 권47, 24년 9월 甲子.

) 위의 책, 권47, 24년 9월 甲子 및 □顯宗改修實錄□ 권15, 7년 5월 戊戌.

효종조에 일본 關白이 원당을 새로 짓고 어필 얻기를 청하자, 대신들이 先朝王(인조) 때에도 이런 일이 있었으니 허락할 수밖에 없다고 하면서 선조왕 때는 □日光淨界彰孝道碑□라는 여덟 자를 써 주었는데, 이번에는 □靈山法界崇孝淨院□이라고 써 주면 어떻겠느냐고 하자 효종은 허락하고 직접 써서 주었다. 이들이 어필을 요구하고 원당을 짓는 것은 향화를 빌미로 자신들이 필요로 하는 예물을 받아 내기 위한 명분에 불과한 것이다.

)『孝宗實錄』권14, 6년 4월 癸未.

이와같이 유방원과 만송원의 어필봉안은 조선의 어필봉안 원당과 성격이 다르다. 다만 관례적이고 의례적인 것이며, 또한 대마도의 열악한 경제에 외교라는 것을 빌미로 그들이 필요한 물자를 요구하기 위해서 설립한 것이라 할 수 있다.

이와는 대조적으로 조선에 명나라 毅宗의 어필을 봉안하고 있는데, 효종조 宋時烈이 의종의 친필인 □非禮勿動□ 4자를 바위에 模刻하고 그 진본을 萬東祠 옆 작은 僧舍에 봉안하고 그 이름을 □환하게 빛나는 글씨가 있다□는 뜻으로 煥章庵이라 한 뒤 승려로 하여금 수호케 하였다. 그러나 청나라와의 관계를 고려해 어필각을 번듯하게 세우지도 못하고, 다만 □한 칸 茅屋에서 주나라 昭王을 제사지내는 의리□로서 행하고, 환장암에 전지를 하사하여 수호토록 하였다. 비록 환장암이 원당으로 존재할 수 있는 사회적 여건은 아니었지만 지난날 명나라와의 관계로 왕실의 관심을 누릴 수 있었다.

)『英祖實錄』권9, 2년 3월 己酉 및 4월 庚寅.

3) 胎室 및 封山處로서의 願堂

胎室과 封山은 그 의미상으로 전혀 별개의 것으로 여겨지나 실제로는 서로 밀접한 관계를 맺고 있다. 태실이 있는 산은 봉산으로 지정되어 외부로부터 보호를 받을 수 있다. 그러나 모든 봉산에 태실이 봉안된다고는 볼 수 없다.

胎室은 王室에서 왕자나 왕녀가 태어나면 그 胎盤을 봉안하는 곳으로 예로부터 태는 태아의 생명력을 부여한 것이라 하여 함부로 버리지 않고 소중하게 보관되었다. 그러므로 조선시대 왕실에서는 태실의 중요성을 인정하고 陰宅 못지않게 風水地理에 따라 明堂으로 보이는 곳에 태를 안치하였으며, 태실 건립과정에 인적·물적 자원이 막대하게 소용되었던 것이다. 또한 □胎封은 園陵制와 같은데 산봉우리마다 왕실의 태실이 있는 것은 國俗을 해치는 것이다□ 하여 胎藏의 禮는 陵·園과 같으므로 태실을 봉안하고 주변사찰(혹은 원찰)로 하여금 태실 주인공의 만수무강을 빌도록 하였다. 그런데 이러한 태실이 명산의 봉우리마다 있어 國俗을 해칠 뿐 아니라, 주위에 禁標를 세우거나 民田을 침해하는 등 민폐를 끼쳤던 것이다. 그럼에도 불구하고 왕실에서 왕자나 왕녀의 태실을 소중하게 여겼던 것은 태의 처리가 다음 왕자나 왕녀를 생산하는 것과 밀접한 관련이 있다는 믿음과 왕실의 번영 및 권위의 상징으로 볼 수 있다.

) 崔虎林, □朝鮮時代 胎室에 관한 一硏究□(□韓國學論集□ 第7輯, 漢陽大, 1985), p. 64.

) 車勇杰, □英祖大王 胎室加封儀軌에 대하여□(□湖西文化硏究□ 第2輯, 忠南大, 1982)에 의하면 영조의 태실 건립에 동원된 승군의 숫자만 600명이고, 각종 雜物 또한 충청도 관내에 각 읍별로 分定하는 등 동원되는 물자가 막대하다.

)『宗改修實錄□ 권22, 21년 3월 丙子.

그리하여 왕실에서는 胎藏地로 전국의 명산을 중심으로 명당을 물색하였으며, 명산의 명당은 대부분 대찰이 위치하였으므로, 사찰을 □胎室守護之所□로서의 기능을 대신하게 하였던 것이다. 또한 명산대찰은 이미 왕실 및 궁방의 원당으로 기능하고 있었으므로 태실봉안 또한 자연스러운 일이라 할 수 있다. 원찰이 아닌 사찰에서도 태실을 봉안함으로써 혹시 태실 주인공이 왕이 될 경우 상당한 지위의 변화가 있을 수 있으며, 그렇지 않더라도 왕실과의 인연이란 그 자체가 하나의 힘이 될 수 있었기 때문에 사찰의 입장에서는 오히려 적극적으로 유치하려고 하였을지도 모른다. 그리고 태실의 관리 측면에서도 일정지역만 禁標를 세워 관리하기보다 태실이 있는 산 전체를 봉산으로 획정하여 관리하는 편이 더 낫다고 할 수 있는데 이것이 바로 胎封封山이다.

) 崔虎林, 앞의 논문, p. 65.

封山은 기능적 측면에서 왕이나 왕비의 陵墓를 보호하고 태를 묻기 위한 태봉봉산과 그 외 黃腸封山, 栗木封山, 香炭封山 등으로 나눌 수 있다. 원찰이 있는 산은 거의가 봉산으로 획정되고, 이들 봉산 가운데 일부가 태봉봉산으로 왕실의 태를 봉안하게 되었던 것이다. 順天 松廣寺는 태실을 봉안하지는 않았지만 원당사찰로 혹은 封山守護寺刹로서 기능하였다. 즉 毓祥宮 원당이면서 율목봉산으로 획정되었는데, 이때 받은 절목 가운데 □송광사는 율목봉산으로 왕의 만수를 축원한다□ 하여, 봉산처에서도 원당 기능의 하나인 축수를 하고 있음을 알 수 있다. 비록 20세기 초의 기록이긴 하지만 □나라 안의 명산대찰은 거의 모두 왕의 위패를 봉안하고 만세를 축수한다□고 함을 보아 명산대찰의 산은 봉산이고 절은 원당이므로 □봉산은 곧 원당□이라고 할 수 있다.

) □曺溪山松廣寺史庫□, □雜役矯弊節目□, p. 945.

) 위의 책, □耆老所先生案序□, p. 913.

) 위의 책, □禁衆弊完文□, p. 967. □劃爲國用栗木封山 近年以來特命爲三大殿爲祝願堂.□

송광사가 봉산수호사찰이 되면서 명례궁·예조·관찰사 등으로부터 10여 개에 달하는 完文과 節目이 내려져 僧役을 감역하고 寺弊를 시정하고 있음은 원당의 지위와 다를 바 없는 것이다.

) 위의 책, pp. 936∼960 및 pp. 966∼981.

宣禧宮의 원당인 法住寺는 태실이 있는 속리산 일대에 봉산수호사찰로 획정되었으며, 於義宮의 원당인 把溪寺는 봉산인 팔공산을 수호하는 사찰이고, 동화사는 翼宗陵의 향탄 공급을 위한 팔공산 일대의 봉산수호사찰로 되었음에서도 알 수 있다. 그러므로 봉산과 원당 그리고 태실은 상호 밀접한 관련을 맺고 있다.

) 呂恩暻, □朝鮮後期 大寺刹의 摠攝□(□嶠南史學□ 第三輯, 嶺南大, 1987), pp. 152∼153.

4. 結 言

이상에서 조선후기 願堂의 존재형태와 성격을 왕실원당을 중심으로 살펴 보았다. 지금까지의 내용을 요약함으로써 결론에 대신하고자 한다.

조선의 불교가 崇儒抑佛이라는 일관된 정책 아래서 그나마 존재하고 유지될 수 있었던 것은 왕실의 적극적인 관심과 원당 설립에 起因하였다. 顯宗의 僧侶還俗과 尼寺毁撤, 願堂革罷 등 일련의 배불정책으로 조선후기 불교가 위축되기도 하였으나, 숙종·영조·정조 등의 우호적인 불교관에 의해 약진할 수 있었다.

崇儒抑佛의 유교적 지배사회에서 僧役은 苦役이다. 승군으로 力役에 징발되거나 工匠으로 각종 役事에 동원되기도 하였으며, 또한 갖가지 物種을 제조하여 원당과 지방관청 등에 바쳤다. 이러한 고역이 승려의 환속을 가져오기도 했지만, 역으로 원당의 융성으로 출가자가 늘어나 良役이 줄어드는 폐단도 있었다. 결국 조선의 국가적 입장에서는 還俗과 出家 가운데 일방적으로 어느 한쪽을 억제할 수도 없다. 그것은 지방관청의 경제적 기여도에 있어 사찰의 비중이 클 뿐 아니라 양역이 부담하기 어려운 것을 승역이 지므로 양자는 서로 공존할 수밖에 없다.

조선후기 승려가 苦役에서 免할 수 있는 방법은 역시 願堂이다. 그러나 사원이 모두 원당이 될 수는 없으므로 원당을 詐稱하는 경우가 발생한다. 원당의 사칭은 關文을 위조하여 이루어지고 있었으므로, 현재 사찰에 보관중인 完文이나 節目 등 關文類는 그러한 것이 없는지 역사적 史料로서 그 진위 여부를 고증할 필요가 있다.

원당의 존재 형태를 기능적 측면에서 御眞·位牌奉安 願堂, 御筆·御製碑文奉安 願堂, 胎室 및 封山處로서의 願堂 등으로 나눌 수 있다. 어진·위패봉안 원당은 院主의 忌辰齋·遷度齋 및 生辰·명절 등에 제사를 지내므로 왕실이나 宮房의 적극적인 관심과 비호를 받고 있다. 어필·어제비문봉안 원당은 어필봉안처로서 비록 위패는 없지만 그에 버금가는 축수나 기복처로서 기능하였다. 특별한 경우이긴 하지만 對馬島의 流芳院과 萬松院은 조선왕의 어필을 봉안하였으며, 청주 煥章庵은 명나라 毅宗의 어필을 봉안하고 있다. 태실 및 봉산처로서의 원당은 태실과 봉산이 주로 원당을 중심으로 획정되고 있다. 태실과 원당이 있는 산은 명당으로 거의 봉산으로 획정되었으며, 봉산수호사찰로 원찰이 지정되어 祈福과 祝壽를 행하고 있다.

이와같이 조선후기 원당은 陵寺로서 陵 주변에 설립되기도 하였지만 遠地에 관계없이 전국 어디든지 명산대찰을 중심으로 설립되어 祈福處로서 역할을 하였다. 또 사찰을 창건하여 설립하기도 하지만 대부분 기존의 사찰을 重修하여 殿이나 堂을 지어 位牌나 御筆을 奉安하였으며, 원당이 他寺로 이설되기도 하였다. 그러므로 원당은 置·廢가 가능하며, 한 사찰에 列聖祖의 원당이 중첩하여 설립되기도 하였다. 이러한 조선후기 원당은 寺刹과 願主(王室) 및 國家간의 相互 保險的 성격을 갖는다고 할 수 있다.

그러나 조선후기 원당의 성격을 구명함에 있어 문제점도 많다. 필자의 불교에 대한 이해와 資料涉獵이 부족하였고, 또한 기존의 연구성과가 전무한 관계로 방향설정과 개념정리가 부족하였다. 더구나 조선후기 궁방원당의 대부분을 차지하고 願堂弊의 주류를 이루었던 折受願堂에 대해서는 논외로 하였다. 조만간 稿를 달리하여 보완하고자 한다.